【“陈氏古风十四行诗”研讨会高端论坛文稿】

让诗歌不朽的是人

——读《陈氏古风十四行诗》作品有感

贵州日报报业集团原副总编辑 张兴

友人陈跃康，献身地质事业数十载，一路走来与诗歌亲密结缘。他历经多年磨砺，创制出《陈氏古风十四行诗》，独领一时风骚，被誉为“中国古典诗词的第八种诗体”。方家评其“中西合璧，古今贯通”，既继承了中国古典诗学的抒情传统，又吸纳了西方十四行诗的规整结构，还通过“宽押韵”“诗塔结构”等创新，在新的时代背景下成就了新型古典诗词的整齐美、音韵美、意蕴美、建筑美，为中国古典诗体的现代转化闯出了一条路子。

如此评价，我大以为然，但又觉得自己格外还有些话想讲。

其实，想说的是一个常常萦绕我脑际的问题：跃康创制的《陈氏古风十四行诗》能够成功，除了他自身的学识、阅历、才气和开拓精神外，还会有什么神奇力量在支撑着他呢？思考的结果是：必须从他的情感世界去找答案！

我与跃康结识多年，但是真正算得上密切接触的却没有几次，其余多半都是“神交”而已。2020年秋季，贵州省地矿局邀请省内几位作家，一起去六盘水市钟山区月照街道，采写反映地矿系统定点扶贫业绩的报告文学作品，我恰在被邀之列，而跃康正是此事的联系人。在月照采访的五天时间里，我深深地被他对于地质事业和现实生活的炽热情怀所打动。他或亲自或委托其他同事，带着我们穿行于这片将近50平方公里的土地上，去看月亮山、月亮洞、大峭洞，石生树；去探秘神雕峰、十里画廊、阿勒河峡谷；去参观配合脱贫攻坚、乡村振兴建立的地质博物馆；去和那些正在摆脱贫困、走向富裕的各族群众和扎根基层的地矿系统扶贫干部交朋友，说心里话。那时跃康的快乐常溢于言表，他语音低沉，但情怀满满；他话语不多，但思想深邃；看得出他对自己生活着的这个世界和从事着的这番事业充满深情。所以，时隔几年之后，当我读到一首首个性鲜明的《陈氏古风十四行诗》，一下子就想起当年在月照给自己留下强烈印象，热爱生命、热爱生活、不息歌唱生命和生活的那个人——陈跃康先生。

但凡古今中外，一切有成就的诗人，他们作品的鲜活生动、扣人心弦、不朽永恒，其根源就在于他们对生命、生活及其生命、生活赖以生存的土地——现实世界鲜明的爱恨情仇、深沉的感悟思考、热烈而止不住的表达欲望。

读《陈氏古风十四行诗》，让人强烈感受得到如此情怀、渴盼和意境。

跃康的《高原地学史诗》，有人称其是“科学家的理性观察与诗人的感性表达的完美碰撞，是地质遗产的科学价值与文学艺术的审美价值的深度融合。”我却更倾向于，这是一个立于充满地质谜团、生命哲学、诗意张力和旅游情趣的贵州高原上的诗人，在诗意的、哲学的、人性的进行“我们从哪里来？我们到哪里去？”的深刻思考、细致体察和诗歌表达。

读着“无机进化有机体/胚胎动物耀曙光”“一条小小贵州龙/却让全球留向往”（《地学之灵·古生物》）“美丽风情喀斯特/瀑布峡谷溶洞埋”“大贵州滩迷未解/游客待识相变带”（《高原之貌·中生代》）“岩老洪荒年/寨古蚩尤迹”“家园南北麓/耕耘桃源地”（《分水之岭·苗岭吟》）“一条绸带高原舞/南北支流汇化屋”“地质公园绘新貌/天然剖面溯远古”“感恩千里母亲河/各族儿女同哺育”（《母亲之河·乌江颂》）这样的诗句，我们完全被诗人引领着展开了思想的翅膀，穿越的不仅仅是贵州这片神奇土地的地貌、地理，而更是可以追忆数亿年前的生命和生活轨迹，既感念造物的神圣力量，也能产生出想要了解这块曾被视为“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”，所谓“荒蛮之地”过去、现在、未来的强烈意愿，去探寻、去发现、去思考贵州现代化发展的多方面价值和意义，从本质上发挥了诗歌为时代、为生活、为生命鼓与呼的作用。

再如《陈氏古风十四行诗·人生旅程》，写的是作者从无知幼儿、学生时代、青春岁月到壮年余韵、诗棚耕耘的生命过往，但因为他对个人生活历程与社会背景，时代环境的关联思考与精准总结，却深深引发了同时代甚至于后来时代人的回忆、共鸣与思辨。作者对自己生活的大环境、大世界的追思与向往，对生活中的种种如意和不如意，统统化做他对人生不单一但很执着的爱，这就让一个诗人的个人经历在诗歌里爆发了惊人的哲思力量。有幸分享的读者也情不自禁想回望自己的人生经历，也心心念念想远眺生命的未来，同时更想珍惜生活的当下，让“痛点”渐行渐远，让“亮点”愈发闪光，争取拿出一份“完美的人生答卷”。

你看，他怎样写自己的青年、中年、晚年。“工人大学/专业入行”“机关奋进/磨炼成钢”“十年一剑/初心未忘”“勇做弄潮儿/挣脱浅滩困”“旅游十八载/品牌几提升”“回眸来时路/风情叹绝伦”《五言汉乐府体·弄潮》“择激流勇退兮/回归港湾智也/长江浪推浪兮/凤声雏胜老也”“天生我材用兮/问心无愧慰也”（《六言楚辞体·回归》）“桃源不是避灾处/风雨从未离去过/诗棚唯有吟诵声/半是文字半是歌”“余热可为公益献/助力盛世当有我”（《七言唐乐府体·卸甲》）。行行诗句后面分明站立着一个生命经历中蕴藏着丰厚底蕴、对生活的感悟足以震撼人心、人生的哲思能够引发强烈共鸣的人，在那里与你分享着人生五味，共同探讨着人生的价值、意义和走向、取舍，一下子就让“小我”变成了“大我”，个人人生经历变成了共情的人生财富。只有对生命和世界无比热爱的诗人，方能让诗歌展示出如此这般功力。这不禁让我们想起“诗言志”那句古语，真正能让“诗言志”的人，他已经能够触摸到中国古典诗歌最深处的精魂。

热爱生命、讴歌生活的诗人，不会于“小爱”之处止步，他的视野、他的情怀、他的笔触，一定会超越更广大的人生境界。在《陈氏古风十四行诗·跨界诗吟》《陈氏古风十四行诗·波斯猫》《陈氏古风十四行诗·量子哲学》《陈氏古风十四行诗·致刀郎》《哪吒之魔童闹海·影评诗三首》等篇章中，我们看到了跃康先生创作视野的广阔、人文情怀的厚重和他对美好生活向往的一往情深，以及对可能影响美好事物的种种倾向观察思考的严肃认真。在提倡中国古典诗学美与西方诗歌结构美美与共，所产生的累累诗作硕果里，我们看到的是一个对生命爱得深沉、爱得实在、爱得永恒的人。

“蓝天白云青草地/梅花鹿群正悠闲/池塘水清好沐浴/诗人来此似神仙”（《七言唐乐府·鹿苑仙境——采风贵定县格鲁格桑“大红鹿”庄园即兴》），展现出作者以地质专家和诗人双重身份，感知脱贫攻坚、乡村振兴进程中山乡巨变、乡村旅游蓬勃发展的欣喜之情，把读者的目光聚焦到过去人迹罕至、闭塞偏远的乡野村寨，成功地完成了一次“乡土之爱”的情感传递。

“世界混乱战火烈/美西霸凌国际裂/俄乌冲突陷胶着/犹太尖刀屠巴勒”（《陈氏古风十四行诗·波斯猫之天下之忧》）“教派争斗无休止/什叶逊尼豆萁烧/两伊烽火燃十载/反美仇以恨难消”“抵抗之狐好棋局/虎豹竟成波斯猫”（《陈氏古风十四行诗·波斯猫》）。这些充满对于国际地缘政治动荡局势忧虑与哲思的诗句，向读者展示出一位目光跨越国界、情怀远超民族，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的中国诗人之爱的博大境界。同那些认为世界之事于我何干的碌碌之辈形成鲜明对比，从一个特定角度印证了诗人大爱的无疆无垠。这些诗句朴实无华，但个中深厚意蕴绝非一些完全沉浸于个人心襟的低吟浅唱可比。

《陈氏古风十四行诗·量子哲学》更是别开生面，“有机无机/纠缠难确/钙本硅象/跨界因果”“钙循硅复/同舟逐波/数字守则/无可辩驳”“钙硅之塔/量子哲学”。这是诗吗？是诗！“钙硅塔”元规则体系本来是十分抽象的理论框架，但对于人类生活又有着十分巨大的关系，而在常人看来，因为

过于生涩又常常显得难以理喻。能够以如此题材入诗，我看一是源于大胆的探索精神，更重要的根源则是诗人因为爱这个世界，爱这个世界上的人，爱这个世界上的生活而形成的情怀和情感。有人评价：这首诗是“跨学界、跨时空、跨维度”的典范之作，诗人以地质学家的精准、哲学家的深邃、文学家的灵动，将抽象的理论、前沿的科技、古老的诗韵融于一体，堪称“新时代文化创意的标志性作品”。我认为，基于对作者探索精神和人文关怀的礼赞尊重，怎样的评价都不为过。

至于组诗《陈氏古风十四行诗·致刀郎》中，“小荷尖尖角/乐坛惊草根”“刀郎歌曲万人迷/粉丝从东追到西”“跋涉迢迢睹风采/长江滚滚大音稀”“